مولانا محمدحسین گرگیج  در خطبه های جمعه ۲۳ اسفند ۹۲ مطرح کردن برخی  مسائل اختلاف برانگیز من جمله قتل حضرت فاطمه(رض) توسط حضرت عمر(رض) در زمان حساس امروز که استکبار جهانی شرق و غرب در صدد تفرقه افکنی در میان مسلمانان

هستند را نادرست دانست و آن را بی نتیجه خواند.

خطیب جمعه اهل سنت آزادشهر در ادامه به چند نکته از دوستی و محبت بین خلفاء (رض) و اهل بیت حضرت علی(رض) اشاره کردند و خاطرنشان کردند: دلایل بسیار زیادی وجود دارد تا محبت بین خلفای ثلاثه (رض) و اهل بیت حضرت علی(رض) را ثابت کند اما بنده به طور مختصر چند نمونه از همبستگی و محبت بین آنها را اشاره می کنم.

وی با بیان اینکه  حضرت ابوبکر و عمر و سعدبن معاذ(رض)، حضرت علی(رض) را وادار به ازدواج حضرت فاطمه (رض) نمودند افزودند:  چنانچه که ملاباقر مجلسی در جلاء العیون صفحه ۱۶۹ در فصل پنجم در بیان تزویج امیر المؤمنین با فاطمه(رض) چنین می نویسند پس ابوبکر با عمر و سعد بن معاذ گفت برخیزید که به نزد علی برویم و او را تکلیف بنماییم که خواستگاری فاطمه بکند و اگر تنگدستی او را مانع باشد ما او را در این باب مدد کنیم.

مولانا به نقل از کتاب جلاء العیون در ادامه خاطرنشان کرد: خرید جهیزیه و اساس البیت حضرت فاطمه (رض) را توسط ابوبکر صدیق صورت گرفت.پس دو کف از آن دراهم برگرفت و به ابوبکر داد که برو به بازار و از برای فاطمه بگیر آن چه او را در کار است عمار بن یاسر و جمعی از صحابه از پی او فرستاد همگی به بازار در آمدند و از هریکی از ایشان چیزی را که اختیار میکرد به ابوبکر می نمودند وبه مصلحت او می خریدند و بعد از چندسطر آمده است چون همه اسباب خریدند بعضی ها را ابوبکر برداشت و هر یک از صحابه بعضی را برداشتند به خدمت حضرت رسول(ص) آوردند حضرت هر یک از آنها را به دست میگرفت و ملاحظه می فرمود خداوندا مبارک گردان این را با اهل بیت من.

مدیر دارالعلوم فاروقیه گالیکش، نمونه دیگر همبستگی را همکاری دلسوزانه و دوستانه حضرت علی (رض) در زمان خلافت خلفای ثلاثه را دانست و گفت: همانطور که در هفته گذشته اشاره شد حضرت علی(رض) در زمان خلافت خلفای ثلاثه(رض) همکاری دوستانه و دلسوزانه ای نسبت به آنها داشته و مشاور خصوصی و وزیرشان بوده است ۱- خطبه ۱۴۶ صفحه ۴۴۲ترجمه فیض الاسلام که  که در این خطبه نیز ۷ بند را به طور دلسوزانه به حضرت عمر(رض) ارائه  فرمودند و همچنین در خطبه ۱۳۴ صفحه ۴۱۵، بسیار راهنمایی دلسوزانه ای به حضرت عمر می کند و ما باید به دقت این دو خطبه را مورد مطالعه قرار بدهیم در حالیکه خداوند در آیه ۱۱۳ سوره هود می فرمایند(وَلاَ تَرْكَنُواْ إِلَى الَّذِينَ ظَلَمُواْ فَتَمَسَّكُمُ النَّارُ وَمَا لَكُم مِّن دُونِ اللّهِ مِنْ أَوْلِيَاء ثُمَّ لاَ تُنصَرُونَ) اگر العیاذبالله عمر(رض) ظالم و غاصب و قاتل حضرت فاطمه می بود هیچ وقت حضرت علی(رض) با او هم مشرب و همکار نمی شد اگر بگوییم این همکاری از روی مصلحت بوده جواب اینست خداوند چنین مصلحت کاریهایی را به پیغمبرش اجازه نمی داد چنانچه در آیه( وَ لَوْ لا أَنْ ثَبَّتْناکَ لَقَدْ کِدْتَ تَرْکَنُ إِلَیْهِمْ شَیْئاً قَلِیلاًإِذاً لاَذَقْناکَ ضِعْفَ الْحَیاةِ وَ ضِعْفَ الْمَماتِ ثُمَّ لاتَجِدُ لَکَ عَلَیْنا نَصِیرا) خداوند حتی اجازه تبانی با کفر را به رسول الله(ص) هم نداده است.

مولانا گرگیج ،حضرت علی (کرم الله وجهه شریف) را شیر خدا وشیر مرد تاریخ دانست و با بیان اینکه هیچ وقت مغلوب و مقهور کسی نبوده است آن را عقیده واقعی اهل سنت بیان کرد و افزود: چناچه که در نهج االبلاغه در ضمن خطبه ۵۱ که اصحابش مغلوب اصحاب معاویه بر شریعت الفرات شدند و آنها را از آب منع کردند به یاران خود فرمود شما یا به ذلت و خواری اقرار کرده و شجاعت و شرافت خود را از دست بدهید یا اینکه شمشیرهایتان را از خونهایشان سیراب کنید تا از آب سیراب شوید پس مرگ حقیقی در زندگانی شماست اگر مغلوب بشوید و حقیقت زندگانی در مرگ شماست آنگاه که بر دشمن غالب آیید (مرگ با عزت و شرافت بهتر است از زندگانی با ذلت و خواری) <ترجمه فیض الاسلام صفحه ۱۳۹> لذا حضرت علی  وقتی بابت سستی یاران خودش و از دست دادن آب، آنها را توبیخ میکند آیا امکان دارد در وقت از دست دادن خلافت و امامت و شهادت حضرت فاطمه(رض) بی تفاوت باشد؟!

وی در ادامه  اشاره نمونه های همبستگی و وحدت بین حضرت عمر(رض) و اهل بیت حضرت علی(رض) بیان داشت: حضور حسنین در فتوحات زمان حضرت عمر(رض) در میادین جنگ و اخذ مغانم جنگی این خود نشانگر حق دانستن خلافت عمر بوده است  و همچنین به نکاح درآوردن حضرت ام کلثوم بنت علی و فاطمه (رض) و رضایت حسنین نشان دیگری از محبت و رابطه حسنه در میان اهل بیت علی و حضرت عمر است.

مولانا گرگیج در ادامه ،اشاره به نامه ۴۵ نهج البلاغه کردند و فرمودند: حضرت علی(رض) عثمان بن حنیف را توبیخ کردند که شما در مراسم عروسی که سفره رنگارنگی در آن بوده شرکت کرده و گمان نداشتم تو به مهمانی گروهی بروی که درویش و نیازمندان را برانند و توانگران را بخوانند.آیا امکان دارد که وقتی حضرت علی (رض) در چنین مسائلی جزئی حساس بوده و والی و حاکم خود را اجازه شرکت نمی دهد خودش در مدت خلافت خلفاء شریک و مشاور باشد؟!

وی در عین حال افزودند: حضرت علی(رض) در ضمن همین خطبه درباره فدک اظهار نظر فرمودند (وما أصنع بفدکِ و غیر فدک والنفس مظانها فی غد جدث) درباره دلبستگی نداشتن به مال دنیا فدک و غیر فدک را چه خواهم کرد در حالیکه جایگاه شخص فردا پس از مردن گور است.سؤال اینجا هست که حضرت علی(رض) در زمان خلافت خودش درباره فدک چنین اظهارنظر می کنند و آن را به وراث حضرت فاطمه برنمیگرداند و عملش همانند خلفای ثلاثه قبل از خودش است اگر اینجا غصبی صورت گرفته بود حضرت باید برخلاف آنها عمل میکرد و آن را باز میگردانید.

مولانا درا امه بیان دوستی و محبت بین حضرت علی وحضرت عمر افزود:حضرت علی (رض) ،حضرت عمر را چنین ستایش میکنند ودرباره خلافت و حکومتش چنین میفرمایند: (وولیهم وال فأقام واستقام حتی ضرب الدین بجرانه) <نهج البلاغه  ترجمه فیض الاسلام صفحه ۱۳۰۰>بعد از ابوبکر بر مردم فرماندهی روا شد (عمر به مقام خلافت نشست) پس امر خلافت برپا داشت و ایستادگی نمود تا آنکه دین قرار گرفت (همچنانکه شتر هنگام استراحت پیش گردن خود را بر زمین نهد)اشاره به اینکه اسلام پس از فتنه و هیاهوی بسیار از او تمکین نمود.

خطیب جمعه اهل سنت آزادشهر در پایان، مطرح کردن چنین مسائل اختلافی را بیهوده دانست و افزود: مطرح کردن این مسائل در زمان حساس امروز که استکبار جهانی شرق و غرب در صدد تفرقه افکنی در میان مسلمانان هستند دیگر هیچ نتیجه ای ندارد ما باید به قرآن تأسی کنیم که میفرماید (تِلْکَ أُمَّةٌ قَدْ خَلَتْ لَها ما کَسَبَتْ وَ لَکُمْ ما کَسَبْتُمْ وَ لا تُسْئَلُونَ عَمَّا کانُوا يَعْمَلُونَ) ۱۳۴ سوره بقره

ایشان قاتل خواندن حضرت عمر(رض) را تهمت و افتراء خواند و خاطرنشان کرد: برای اولین بار این افترا و تهمت را نظام معتزلی مطرح کرد چنانچه عبدالکریم شهرستانی در کتاب الملل و النحل فرموده اند( و زاد فی الفریة إن عمر ضرب بطن فاطمة یوم البیعة حتى ألقت الجنین من بطنها) نظام معتزلی یک ملعون بی دین است و همچنین دهها افترای دیگر به حضرت علی(رض) گفته است که باور هیچ مسلمانی نمیشود.

مسئولین، مشکلات شناسنامه‌ای افراد را حل کنند

امام جمعه اهل سنت آزادشهر در بخش دیگری از سخنانشان به موضوع “رسیدگی به شناسنامه افراد” اشاره کرده و با بیان اینکه «این موارد جزو نگرانی‌های عمومی شده است» اظهار داشتند: مسئولین امر توجه داشته باشند که دربرخی مناطق، شناسنامه بسیاری از افراد “مشکوک التابعة” یا “ممنوع الخدمات”  شده است و تعداد این افراد روز به روز در حال گسترش است، در حالی که نباید شناسنامه های این افراد برای همیشه اخذ شود و آنها ممنوع الخدمات بشوند. لذا مسئولین ذی ربط برای این موضوع فکری بیندیشند و مشکلات این دسته از مردم را حل کنند.

ایشان افزودند: خواسته ما این است که کسانی که دارای شناسنامه و مدارک اصلی شامل شماره ملی هستند در مسیر اجرای این قانون مورد ظلم و اجحاف قرار نگیرند. بسیاری از افراد که ایرانی الاصل هستند به خاطر اینکه در آن زمان اطلاع دقیق وهمچنین آگاهی از فواید هویت ملی نداشته اند شناسنامه نگرفته اند، ‌که مسئولین باید برای آنها فکری بکنند.زیرا این معضلی هم برای دولت و هم برای مردم است و اگر شما شناسنامه آنها را باطل کنید هم از خدمات منع میشوند و هم نمی توانند جای دیگری بروند و هیچ کشوری آنها را قبول نمی کند.

اشاره: اساس فکری شاه ولی الله، تحریک دینی سید احمد شهید، حکمت دینی محمد قاسم نانوتوی، تبحر علمی محمودالحسن دیوبندی، وسعت دانش انورشاه کشمیری، تجدید دینی اشرفعلی تانوی، دعوت و فکر جهانی محمد الیاس کاندهلوی، حمیت و غیرت دینی حسین احمد مدنی، بیعت و ارشاد شاه عبدالقادر رائپوری و پیام درستی عقاید شاه عطاءالله بخاری سبب شد تا شخصیتی شکل گیرد که بعدها به نام مفکر بزرگ جهان اسلام، استاد سید ابوالحسن ندوی در دنیا شناخته شود. شخصیتی که وجودش نه تنها برای هند و پاک بلکه برای تمام جهان اسلام برکتی بود که دعوتش جهانی را بیدار و فکرش عالمی را روشنایی بخشید. استاد سید ابوالحسن علی ندوی از جمله شخصیاتی است که در قرن بیستم میلادی در این سرزمین خاکی خوش درخشید و توانست با قلم و زبان دعوتگر خویش نگاه‌ها را به خود جلب کند و ملت‌های خفته‌ای را آگاهی بخشد. رمضان امسال که چهاردهمین سالگرد وفات ایشان است، بر آن شدیم تا زندگی‌نامه‌ی مختصر ایشان را برگرفته از نوشته‌های استاد عبدالقادر دهقان (مترجم بعضی از آثار امام ندوی) در سایت سنت آنلاین بگنجانیم باشد تا ملت فارسی زبان را با گوشه‌هایی از زندگی این عالم فرهیخته آشنا سازیم.

مولودی از نسل پیامبر صلى الله علیه وسلم

در روز ششم محرم سال ۱۳۳۲ هجری برابر با ۱۹۱۴ میلادی در دهکده‌ی «تکیه» واقع در هفتاد کیلومتری لکنو مولودی دیده به جهان گشود که بعدها او را در جهان بنام علامه امام سید ابوالحسن علی ندوی می‌شناختند، ایشان در یک خانواده‌ی مذهبی و دانش‌دوست و شهیدپرور تربیت یافت، خانواده‌ای که مجاهدان و مصلحانی چون سید احمد شهید رحمه الله در دامان خویش پرورده است.

سید ابوالحسن رحمه الله منتسب به خاندان نبوت است و سلسله نسب وی به امام حسن بن علی بن ابی طالب رضی الله عنه می‌رسد، پدرش سید عبدالحی بن فخرالدین، از دانشمندان بلندپایه و اطبای حاذق و نوسندگان چیره‌دست زمان خود بود که به زبان عربی و فارسی تألیفات گوناگونی دارد که معروف‌ترین آن‌ها کتاب «نزهة الحواطر» است که در هشت جلد به زبان عربی نگاشته شده است.

علامه فقید در سن نه‌سالگی سایه‌ی پدر مهربان خویش را در سال (۱۳۴۱ ق / ۱۹۲۳ م) از دست داد و سرپرستی او را برادر بزرگش دکتر سید عبدالعلی حسنی به عهده گرفت. مادرش خیرالنساء، نیز از زنان دانشمند و نویسندگان بزرگ بود که از آثار او رساله «الدعاء والقدر» و «حسن معاشرت» را می‌توان نام برد.

دوران کودکی

ندوی رحمه الله در خانواده‌ای پرورش یافت که همه افراد آن، اهل علم و مطالعه و اهل قلم بودند و هرکتاب جدیدی که به دست‌شان می‌رسید، مطالعه آن را بر خود لازم می‌دانستند، بر اثر همین ذوق مطالعه بود که سید در سنین ۱۲ – ۱۳ سالگی زبان عربی، انگلیسی و فارسی را به خوبی می‌دانست، و هنگامی که در سال (۱۹۲۶ م) کنفرانس ندوة العلماء با شرکت علمای بزرگ برگزار گردید، وی به زبان عربی سخنرانی کرد.

تحصیلات حوزوی و دانشگاهی

تحصیلات ابتدائی را در زادگاه خویش «لکنو» آغاز نمود و پس از تمام مبادی زبان اردو به فراگیری فارسی پرداخت، پدرش برای آموزش زبان فارسی و خوش‌نویسی یک معلم خصوصی و با تجربه برای وی انتخاب کرد، سید دروس عربی (صرف، نحو، بلاغت و…) را از اساتید برجسته‌ای چون شیخ جلیل بن محمد عینی و علامه تقی الدین هلالی مراکشی فرا گرفت، و پس از تمام دوره ابتدائی و متوسطه در سال ۱۹۲۷ م در سن چهارده‌سالگی در دانشگاه دولتی لکنو در رشته ادبیات به تحصیل پرداخت، و در این اثنا زبان انگلیسی را فرا گرفت و موفق به دریافت گواهی‌نامه و مدال طلا از آن دانشگاه شد و از آن پس به فراگیری علوم اسلامی پرداخت.

ایشان دروس حدیث را در سال ۱۹۲۹ م نزد علامه حیدر حسن خان استاد حدیث دارالعلوم ندوة العلماء آغاز کرد، و سپس در سال ۱۹۳۰ م برای ادامه تحصیلات عالی خود عازم لاهور شد و زانوی تلمذ را پیش مصلح بزرگ و دانشمند معروف، علامه احمد علی لاهوری رحمه الله خم کرد، و در سال ۱۹۳۲ م برای کسب فیض از محضر دانشمند بزرگ علامه حسین احمد مدنی به دیوبند رفت، و در همان سال بار دیگر جهت ادامه تحصیل به لاهور عزیمت کرد و در معهد قاسم العلوم به تخصص در رشته تفسیر و حدیث پرداخت و از آنجا گواهی‌نامه عالی علمی دریافت نمود.

تدریس

امام در سال (۱۹۳۴ م) در سن بیست‌ سالگی در دارالعلوم ندوة العلماء لکنو به تدریس پرداخت، و به مدت ده سال مسند درس را زینت بخشید، و سرانجام درس سال (۱۹۳۹ م) از کار تدریس موقتاً کناره‌گیری کرد و به منظور احیای امر به معروف و نهی از منکر تمام وقت خود را وقف دعوت و تبلیغ در راه دین نمود، و در این راه زحمات طاقت‌فرسایی را متحمل شد و به همین منظور در رأس هیات‌های تبلیغی به کشورهای عربی و اسلامی مسافرت می‌کرد، و تا واپسین لحظات عمر پربرکتش در سنگر دعوت و تبلیغ دین با زبان و قلم خویش، به عنوان مجاهدی همیشه در صحنه جانفشانی و جد و جهد کرد و همواره از ضعف و انحطاط مسلمین به شدت رنج می‌برد.

سید پس از پشت سرگذاشتن این دوره‌ی مقطعی بار دیگر به تدریس و نشر معارف اسلامی روی آورد و از سال ۱۹۴۳ م تا سال ۱۹۵۱ م در «سازمان تبلیغات اسلامی» لکنو به تدریس قرآن و حدیث پرداخت، و در سال ۱۹۵۵ از سوی دانشگاه دمشق (الجامعة السوریة) برای همکاری و تدریس در این دانشگاه فرا خوانده شد، و به عنوان میهمان مسئولیت تدریس در این دانشگاه را پذیرفت، همچینن در سال ۱۹۶۲ م از سوی شاه سعود برای تدریس در دانشگاه اسلامی مدینه‌ی منوره دعوت شد، اما سید تدریس همیشگی و قبول کرسی رسمی استادی را نپذیرفت. بنابراین، در سال ۱۳۸۲ هـ / ۱۹۳۶ م بنا به دعوت دانشگاه اسلامی مدینه به عنوان استاد میهمان در آنجا مشغول تدریس گردید.

فعالیت مطبوعاتی

از آنجا که مطبوعات نقش مؤثری در بیداری ملت‌ها دارند، امام رحمه الله از فعالیت در این زمینه نیز غافل نماند، ایشان نخستین فعالیت مطبوعاتی خود را در سال (۱۹۲۷ م) در سن ۱۳ سالگی از راه نوشتن مقاله در مجله اردوزبان «زمین‌دار» آغاز کرد، و نخستین اثر او به زبان عربی مقاله‌ای بود که در سال (۱۳۴۶ هـ ق – ۱۹۳۰ م) توسط علامه رشید رضا در مجله «المنار» مصر منتشر شد، امام ندوی رحمه الله در سال ۱۹۴۰ م مدیریت مجله‌ی «المسلمون» دمشق را پذیرفت، و در سال ۱۹۹۵ م «آکادمی تحقیقات و نشریات اسلام» از جهت چاپ و نشر کتب اسلامی بنیاد نهاد، و در سال ۱۹۶۲ م با همکاری مولانا محمد منظور نعمانی (ره) هفته‌نامه‌ی «ندای ملت» را پایه‌گذاری کرد، و در سال ۱۹۴۴ م به تألیف یک سلسله کتاب‌هائی راجع به روش دعوت و تربیت اسلامی اقدام نمود که بیشتر آن‌ها به زبان‌های زنده جهان ترجمه شده است.

ایجاد تحول در ادبیات و تاریخ‌نویسی

سید رحمه الله هنگام تدریس احساس نمود که محتوای برنامه درسی حوزه‌های علمیه برای طلاب علوم دینی عصر حاضر کافی نیست، لذا در صدد برآمد تا کتاب‌هایی را تألیف کند که در برنامه درسی به جای کتاب‌های قدیم مورد استفاده قرار گیرند، و به همین منظور در نوزدهم آوریل سال ۱۹۸۳ م به برگزاری یک کنفرانس بین المللی تحت عنوان «الندوة العالمیة للادب الاسلامی» اقدام نمود، و از ادیبان بزرگ عرب دعوت به عمل آورد و تعدادی از کتاب‌های ادبی را که جهت تصویب در برنامه درسی حوزه‌ها تألیف کرده بود به آنان عرضه نمود که از جانب آن‌ها مورد تأیید قرار گرفته و از آن پس جزو برنامه‌های درسی حوزه‌های علمیه و دانشگاه‌های جهان اسلام قرار گرفتند.

همچنین پس از مطالعه و تحقیق در تاریخ اسلام به این نتیجه رسید که باید در سبک تاریخ‌نگاری تحولی به وجود آید، زیرا اکثر مورخان به شرح حال پادشاهان و فتوحات فرمانروایان بسنده کرده اند و از ثبت فعالیت‌های اصلاحی و خدمات اجتماعی طفره رفته اند. بنابراین، کتاب «تاریخ دعوت و اصلاح» را در پنج جلد نوشت و زندگی‌نامه بسیاری از مصلحان و مجتهدان نامدار اسلامی و همچنین زندگی‌نامه خویش را که زندگی یک دعوتگر مصلح و مورخ چیره‌دست است و برای خوانندگان معلومات و تجربه‌های فراوانی دارد، به رشته تحریر درآورد.

تالیفات

ندوی رحمه الله آثار و تالیفات بسیاری دارند که شمار آن‌ها به بیش از سیصد کتاب می‌رسد و ذکر عنوان تمامی آن‌ها از حوصله این مختصر خارج است، حدود سی کتاب از آثار ماندگار ایشان تاکنون به فارسی ترجمه شده است که از جمله مهم‌ترین آن‌ها می‌توان کتب زیر را نام برد:

۱- تاریخ دعوت و اصلاح، در پنج جلد که تاکنون فقط جلد اول [چهارم و پنجم] آن منتشر شده است.

۲- حدود خسارت جهان و انحطاط مسلمین.

۳- نبرد ایدئولوژیک یا ارزیابی تمدن غرب.

۴- آئین زندگی.

۵- تفسیر سیاسی اسلام.

۶- نگرشی نوین بر تزکیه و احسان یا تصوف و عرفان.

۷- مولانا محمد الیاس و نهضت دعوت و تبلیغ.

۸- نبی رحمت.

۹- شگفتی‌های اندیشه اقبال.

۱۰- المرتضی.

فعالیت‌های سیاسی

امام ندوی رحمه الله به کار تدریس و تألیف اکتفا نکرده و نسبت به حوادث جهان بی‌اعتنا نبود، او معتقد بود که در زمان حاضر که دایره‌ی فعالیت‌های سیاسی بسیار گسترده شده لازم است که علماء در سیاست سهیم باشند و آنان که دین را از سیاست جدا می‌دانند، در حقیقت مسلمانان را به خودکشی دینی و اجتماعی فرا می‌خوانند، وی به همین منظور دست به تشکیل سازمان‌ها و جنبش‌های ملی – اسلامی زد. و حرکت‌هایی مانند جنبش «پیام انسانیت» و شورای حمایت از حقوق مسلمین هند و ده‌ها موسسه و سازمان دیگر را پایه‌گذاری کرد.

حقا که ایشان امامی دوراندیش، دعوتگر و مصلحی حکیم بودند که دعوت‌گران و جنبش‌های بیدارگر اسلامی با هر گرایش و طرز تفکری که داشتند از افکار و اندیشه‌های والای ایشان الهام می‌گرفتند، از جنبش اخوان المسلمین گرفته تا نهضت دعوت و تبلیغ که خود یکی از رهبران زبده‌ی آن بود، همگی وی را به عنوان پیشوا قبول داشتند که به خواست الهی رهنمودهای روشنگرانه و مخلصانه‌ی وی برای همیشه همچون خورشیدی فروزان فرا راه دعوتگران و مردان اندیشه و جهاد پرتو افشانی خواهد کرد.

گمان مبر که چون تو گذشتی جهان گذشت /*/ هزار شمع بکشتند و انجم باقی است

جهانگردی و ارتباط با دنیای اسلام

ندوی رحمه الله پیوسته کنفرانس‌ها و سمینارهای علمی و تحقیقی کشورهای اسلامی و ممالک غربی شرکت می‌کرد و به منظور رساندن پیام اسلام به جهانیان به اکثر کشورهای گیتی مسافرت می‌نمود، و در بسیاری از نهضت‌های مردمی و جنبش‌ها و ارگان‌های دینی نقش فعال و در شکل‌گیری تداوم و ادامه‌ی حرکت آنان سهم به سزائی داشته است، ندوی رحمه الله بسیار مشتاق آن بود که جهان اسلام رهبری دنیا را به عهده گیرد و از پیروی کورکورانه و تقلید از بیگانگان اجتناب ورزد، به ویژه به سرزمین حجاز و جزیرة العرب توجه خاصی مبذول می‌داشت و همواره با سران عرب در تماس بوده و به وسیله‌ی نامه‌های اندرزگونه و ملاقات‌های متعدد آن‌ها را به پیاده‌کردن نظام و احکام اسلام در سرزمین‌های خود سفارش می‌کرد. ندوی رحمه الله به منظور بیداری مسلمین و رساندن پیام اسلام به جهانیان مسافرت‌های متعددی به کشورهای مختلف دنیا، از جمله اروپا و امریکا داشت، او همواره از قبول و احراز پست‌های دولتی اجتناب می‌نمود، ولی مسئولیت‌های مذهبی و اجتماعی فراوانی را به عهده داشت که از جمله آن‌ها می‌توان به موارد زیر اشاره نمود:

۱-    عضو دایم و معاون شورای هیأت مؤسسان «رابطة العالم الإسلامی» مکه معظمه.

۲-    عضو شورانی عالی دانشگاه اسلامی مدینه منوره.

۳-    عضو کنفرانس اسلامی قدس.

۴-    عضو کمیته اجرائی کنفرانس اسلامی بیروت.

۵-    مدیرکل مجمع علمی اسلامی «ندوة العلماء» لکنو، هند.

۶-    سرپرست دانشگاه دارالعلوم ندوة العلماء لکنو.

۷-    عضو هیأت مؤسسان شورای عالی، جهانی دعوت اسلامی، قاهره.

۸-    موسس و مسئول مرکز تحقیقات و مطالعات اسلامی دانشگاه آکسفورد، انگلستان.

۹-    عضو مجلس انتظامی مرکز پژوهش‌های اسلامی، ژنو.

۱۰-رئیس بنیاد جهانی پژوهش‌های اسلامی، قاهره – مصر.

۱۱-عضو شورای عالی امور دینی وزارت اوقاف، قاهره – مصر.

۱۲-عضو مجمع علمی و آکادمی عربی، دمشق – سوریه.

۱۳-عضو شورای دانشگاه دارالعلوم دیوبند – هند.

۱۴-عضو شورای اجرائی «دارالمصنفین» اعظم گره – هند.

۱۵-عضو دائرة المعارف عثمانی حیدرآباد – هند.

۱۶-استاد (میهمان یا دعوتی سابق) دانشگاه‌های مدینه منوره و دمشق.

۱۷-مدیر و مؤسس نهضت پیام انسانیت – هند.

۱۸-عضو مجمع فقهی حجاز مقدس.

۱۹-عضو شورای عالی جهانی مساجد.

۲۰-عضو فدراسیون دانشگاه‌های اسلامی حجاز.

۲۱-مؤسس و رئیس بنیاد جهان ادبیات اسلامی – ریاض.

۲۲-عضو فرهنگستان زبان عرب، دمشق، قاهره و اردن.

۲۳-عضو موسسه علمی و تحقیقی «آل البیت» اردن.

۲۴-رئیس سازمان دفاع از هویت اسلامی مسلمین – هند.

۲۵-عضو شورای عالی دانشگاه بین المللی اسلام آباد – پاکستان.

۲۶-مؤسسه جمعیت تبشیر و جذب هندوها و غیر مسلمین به اسلام.

۲۷-رئیس سازمان آموزش دینی ولایت اتراپرادیش – هند.

تواضع و فروتنی

علامه ندوی رحمه الله  به رغم داشتن کمالات انسانی برجسته و دانش فراوان و منصب‌های مهم در جهان بسیار متواضع و فروتن بودند، و هرگاه در کنفرانس‌های جهانی شرکت می‌کرد، از اقامت در هتل‌های بزرگ که مقر مدعوین بود پرهیز می‌کرد، حق‌جویی و فروتنی ایثار و اخلاص از صفات بارز ایشان به شمار می‌آمد، از اینجاست که علما و اندیشمندان و نویسندگان بزرگ و شخصیت‌های برجسته دنیای اسلام به خدمات بی‌شائبه و فضایل غیر قابل انکار ایشان اقرار و اعتراف داشته اند^[۱]. چون در این مختصر مجال نقل و بازگویی همه صفات و کمالات ایشان وجود ندارد، در یک جمله باید گفت:

«دامان نگه تنگ و گل حسن تو بسیار»

تقدیر از خدمات علامه ندوی رحمه الله

بارها از سوی محافل علمی، دینی، سیاسی و اجتماعی از خدمات ارزنده‌ی علامه ندوی رحمه الله تقدیر به عمل آمده است.

در سال ۱۹۸۰ – م جایزه جهانی موسوم به جایزه‌ی ملک فیصل که هرساله به بزرگترین شخصیت برگزیده اسلامی اعطا می‌شود و از نظر اهمیت در جهان اسلام مانند جایزه اروپایی «نوبل» است، جهت تجلیل از خدمات ایشان به سید رحمه الله اختصاص داده شد، ایشان مبلغ این جایزه مهم را به مراکز فرهنگی اهداء نمود.

در سال ۱۹۸۱ – م از سوی دانشگاه کشمیر به درجه‌ی دکترای افتخاری در رشته‌ی ادبیات نایل آمد، و همچنین چندین گواهی‌نامه و دکترای افتخاری دیگر نیز از دانشگاه‌های معروف جهان دریافت کرده است.

در بیستم رمضان سال ۱۴۱۹ هجری برابر با هفتم ژانویه سال ۱۹۹۹ میلادی کمیته‌ای مرکب از علمای برجسته جهان برای تعیین بزرگترین شخصیت اسلامی معاصر تشکیل شد، این کمیته به اتفاق آراء ندوی رحمه الله را به عنوان بزرگترین شخصیت اسلامی قرن بیستم برگزیده و جایزه بین المللی موسوم به «جایزه جهانی قرآنکریم» که مبلغ یک میلیون درهم (معادل دوازده میلیون روپیه هندی) بود به ایشان اعطا شد، حضرت سید همه این مبلغ را نیز جهت نشر معارف اسلامی به مدارس دینی و فرهنگی هند اختصاص داد.

بزرگترین امتیاز حضرت سید ابوالحسن ندوی رحمه الله در کنار سایر امتیازها جنبه‌ی ربانیت و بُعد عرفانی و سوز درون و آه‌سحر و بلندپروازی ایشان بود. حقا که وجودش منبع فیض و سرچشمه قوت معنوی امت اسلامی بود، ایشان مصلحی مخلص مجاهدی نستوه، نویسنده‌ای چیره‌دست سخنوری بلیغ، عارفی خداجو بودند که در یک کلام می‌توان گفت:

به سوی دیار جاویدان

سرانجام، سنت الهی در حق امام سید ابوالحسن ندوی رحمه الله نیز تحقق یافت، و ایشان پس از عمری تلاش و مبارزه خستگی‌ناپذیر در راه گسترش معارف اسلامی و کوشش برای بازگشت مجد و عظمت دیرینه اسلام به دیدار یار پر گشود.

وی در ۲۲ رمضان سال ۱۴۲۰ هـ برابر با ۳۱ دسامبر ۱۹۹۹ – م روز جمعه ساعت ۱۱ و ۴۵ دقیقه در حال روزه و اعتکاف در سن ۸۷ سالگی دعوت حق را لبیک گفت.

ایشان لحظاتی قبل از وفات غسل نموده و لباس خود را تعویض و به تلاوت سوره‌ی یس پرداختند، چون به آیه‌ی  فَبَشِّرْهُ بِمَغْفِرَةٍ وَأَجْرٍ کَرِیمٍ [یس/۱۱]؛ «او را به بخشش و پاداش نیکو مژده دهید» رسیدند، پیام‌آور مژده الهی را لبیک گفتند و جان به جان آفرین تسلیم کردند.

آری، ایشان با حالتی به دیدار پروردگار خویش رفت که در دنیا به استقبال میهمانان گرامی یا به مسافرت می‌رفت، به گفته‌ی ابن یمین:

روانش شاد و نهضتش آباد باد

برای اطلاع بیشتر از زندگانی علامه فقید به کتاب‌های مستقلی که در این باره نگاشته شده است مراجعه کنید، از جمله:

۱-  أبوالحسن الندوی، کاتباً ومفکراً.

۲-  العلامة أبوالحسن الندوی فی مرآة کتاباته ومحاضراته.

۳-  رکائز فقه الدعوة عند أبی الحسن الندوی «للقرضاوی».

۴-  فی مسیرة الحیاة یا کاروان زندگی، در هفت جلد.

۵-  «ذکریات» از شیخ علی طنطاوی.

۶-  أعلام القرن الرابع عشر الهجری «استاد انور جندی».

۷-  علماء ومفکرون عرفتهم «استاد محمد مجذوب».

۸-  «میر کاروان» دکتر عبدالله عباس ندوی.

۹-  «مولانا سید ابوالحسن ندوی مشاهیر امت ‌کی نظر مین» استاد شاد علی قاسمی.

۱۰-  ابوالحسن علی الحسنی الندوی، الإمام المفکر الداعیة الأدیب «سید عبدالماجد غوری».

                                                        منبع : سنت آنلاین

فیلم توهین‌آمیز «بی‌گناهی مسلمانان» که به دلیل شکایت یکی از بازیگرانش نسبت به عوض شدن دیالوگ‌های او، از یوتیوب برداشته‌ شده بود، دوباره در این سایت قرار می‌گیرد.

چندی پیش فیلم بی‌گناهی مسلمانان به دلیل شکایت سیندی لی‌گارسیا، یکی از بازیگران آن برای عوض شدن دیالوگ‌های او و عدم رضایت وی از نسخه نهایی این فیلم از روی یوتیوب برداشته شد. جالب اینجا است که این فیلم که در توهین به ساحت مقدس پیامبر اکرم(ص) ساخته شده، در پی اعتراض‌های گسترده مسلمانان جهان از یوتیوب برداشته نشده بود. دادگاه آمریکا به تازگی پس از بررسی شکایت گارسیا، دستور داد که این فیلم در صورت حذف بخش‌هایی که این بازیگر در آن حضور دارد، می‌تواند دوباره بر یوتیوب قرار بگیرد.

                                                                             منبع: ایکنا

سیستان و بلوچستان همواره و در طول دوران به واژه محرومیت اشتهار داشته است اما برخی کارشناسان معتقدند این استان محروم نیست و استفاده از این واژگان بیشتر توسط مسوولان ادوار مختلف و به عنوان سرپوشی برای کم کاریها و ضعف عملکرد خودشان به کار رفته است.

به گزارش ایرنا، دکتر حسن عمید در لغتنامه خود واژه محروم را معادل ˈناامیدیˈ و ˈبی‌بهره بودنˈ ترجمه کرده است در حالی‌که به اذعان کارشناسان، استان سیستان و بلوچستان نه تنها از نعمت‌های بی شمار الهی بی بهره نیست بلکه سرشار از مزیت های نسبی است و حتی تصور داشتن این همه نعمت موجی از امید را در دل زنده می کند.

کافی است فقط چند مزیت سیستان و بلوچستان واگویه شود تا ثابت شود این استان گنجی از استعدادهای پنهان اما کمتر شکوفا شده را داراست:

*وجود حدود یک هزار و ۵۰۰ کیلومتر مرزهای آبی و خاکی فقط یکی از مزیتهای ژئوپلتیکی سیستان و بلوچستان است که برخی کشورهای بزرگ و توسعه یافته در آرزو و رویای داشتن حتی یک کیلومتر مرز آبی هستند.

*حتی شاید برای هم‌وطنان ایرانی نیز تازگی داشته و تعجب آور باشد که سیستان و بلوچستان به عنوان یکی از معدود استان‌های ایران دارای ۶ فرودگاه است که فقط یک مورد آن عملیاتی نیست و بقیه دارای پروازهای منظم به اقصی نقاط ایران و جهان هستند.

*در زمان حاضر افزون بر ۱۰۰ هزار نفر دانشجو در دانشگاه‌های استان تحصیل علم می کنند و در این بین دانشگاه سیستان و بلوچستان که پروتکل های همکاری زیادی با مراکز علمی کشورهای مختلف دنیا در آمریکا، اروپا و آسیا دارد از معدود دانشگاه‌های ایران با ظرفیت بالای دانشجویان تحصیلات تکمیلی است. پردیس این دانشگاه نیز از زیباترین پردیس‌های دانشگاهی ایران است.

* بنادر چابهار و کنارک، بندر چابهار به عنوان یکی از چهار کرویدور مهم جهان دارای اهمیت است، جمهوری اسلامی ایران از طریق چابهار به آب‌های آزاد بین المللی و اقیانوس دسترسی دارد از دیگر سو بندر کنارک نیز یکی از مهم‌ترین مراکز شیلات کشور است که یک مورد آن فقط ۹۰ درصد ماهی تون ایران در این شهرستان تولید می شود.

* سیستان و بلوچستان به عنوان یکی از معدود استان‌های ایران دارای هفت تا ۱۰ بازارچه مرزی فعال و غیرفعال در شمال و جنوب برای مراودات تجاری و ترانزیتی با کشورهای ایران با افغانستان و پاکستان است. همچنین این خطه زرخیز از معدود استان های کشور دارای راه آهن بین المللی است که کشور پاکستان را از طریق ایران به سایر کشورهای همجوار متصل می کند.

*از سیستان و بلوچستان به عنوان رنگین کمان ذخایر معدنی یاد می شود به طوری که بدون احتساب معادن غیرفعال هم اینک ۳۱۱ معدن فعال در استان وجود دارد. طلا، مس، خاک صنعتی، کائولن، تیتانیوم، مرمر و سیلیس بخش کوچکی از ذخایر پرعیار استان است.

* گردشگری، شاید در نگاه عده ای سیستان و بلوچستان سرزمینی خشن و فاقد جذابیت‌های دیدنی متصور شود اما این استان چشم اندازهای فوق العاده بدیع و کم نظیر دارد که به سبب بکر و دست نخورده ماندن فرصت خوبی برای تمام گردشگران به ویژه جستجوگران سرزمین های ناشناخته، فراهم آورده است.

مناظر زیبای حوزه آبریز هامون و هیرمند در شمال سیستان و بلوچستان، ارتفاعات تفتان چهارمین قله بلند ایران در مرکز استان و رودخانه های پرآب، باغات موز، انبه، چیکو، گواوا و سایر میوه های استوایی، شالیزار، نخیلات خرما و سواحل کنارک و چابهار در کنار صنایع دستی و صیادی در جنوب این خطه از میهن اسلامی همچون فیلمی زیبا روبروی چشم بیننده رژه می رود.

مطابق آمار حدود ۱۰ هزار اثر تاریخی، باستانی و طبیعی در سیستان و بلوچستان وجود دارد که تاکنون بیش از سه هزار اثر آن ثبت و یک هزار و ۶۵۰ مورد در فهرست آثار ملی جای گرفته است.

از طرفی طبیعت چهار فصل سیستان و بلوچستان در شمال تولیداتی همچون غله، انگور، هندوانه، خربزه و علوفه در مناطق مرکزی زردآلو، آلو، انار و انگور منحصر به فرد و در جنوب میوه های استوایی و گرمسیری بویژه موز، انبه، گواوا، چیکو، برنج، سبزی و صیفی جات را مازاد بر نیاز استان تولید می کند…

اگر قرار باشد مزیت های نسبی سیستان و بلوچستان را همانطور که بخش کوچکی از آن به اختصار اشاره شد برشماریم این نوشتار به اطناب هم‌چنان ادامه خواهد یافت پس نتیجه می گیریم که نام بردن از این خطه زرخیز میهن اسلامی به عنوان محروم (در معنای لغوی به معنای بی بهره بودن) شاید خیلی شایسته نباشد و بهتر باشد آن را به مظلوم تعبیر کنیم که با وجود این همه نعمت های خدادادی به سبب استفاده نادرست از مواهب الهی، غالب مردمان آن به لحاظ درآمد سرانه وضعیت مطلوبی نداشته و در نهایت فقر به سر می برند.

بنابراین می توان ادعا کرد از جمله ظلم و آسیب‌هایی که همواره بر این استان روا شده اجرای طرح‌های مقطعی و بدون مطالعه دراز مدت بوده است که این عامل طرح‌های توسعه ای منطقه را ابتر و یا کم اثر کرده است از دیگر سو نسخه های پیچیده شده برای سیستان و بلوچستان مشابه سایر استان‌ها و بدون توجه به موقعیت خاص، خرده فرهنگ‌ها و آمایش سرزمین تدوین شده است در حالی‌که این استان با حدود ۱۲ درصد مساحت کشور و افزون بر ۲٫۶ میلیون نفر جمعیت از اهمیت راهبردی در حوزه اقتصادی و سیاسی برخوردار است.

از دیگر سو به اعتقاد برخی کارشناسان که بعضا مسوولان نیز بر آن صحه گذاشته اند، بخشی نگری دستگاه‌های مختلف و نگاه غالب امنیتی جدی‌ترین آسیب را به ویژه به حوزه تجارت که مزیت این استان مرزی محسوب می شود، وارد کرده است.

این معضل به قدری آسیب آفرین شده است که نه تنها استعدادهای ترانزیتی، مرزی و تجاری سیستان و بلوچستان شکوفا نشده است بلکه حتی در سطح نازل تجارت چمدانی و کوله باری نیز مرزنشینان استان هنوز نتوانسته اند از سهمیه تجارت ۲۰ میلیون ریالی خود که مصوبه و مورد تاکید دولت است به سبب سخت گیری‌های بی مورد و بخشی نگری یک نهاد استفاده کنند.

مطابق اطلاعات موثق نگارنده، این نهاد به قدری از حوزه اختیارات خود پا را فراتر گذاشته است که چندی پیش یک مسوول رده پایین آن به مدت ۴۰ دقیقه فرماندار یکی از شهرستان‌های شمالی سیستان و بلوچستان را در داخل بازارچه مرزی توقیف و شوربختانه‌تر این‌که در مقابل مقام مافوق این اقدام خود را مثبت و در راستای قدرت نمایی دستگاهش ارزیابی کرده است و البته این رویکرد غیرسازنده در برخی دیگر نهادهای استان نیز وجود دارد.

بر این اساس اعتقاد نویسنده، پژوهشگر و ایران شناس معاصر بیراه نیست که می گوید: رویکرد برخی مدیران به خودی خود مانع توسعه سیستان و بلوچستان است از دیگر سو تاریخ استان نشان می دهد علاوه بر قوم بلوچ و سیستانی دیگر اقوام ایرانی هم‌چون آذری، یزدی، خراسانی (به ویژه بیرجندی) و کرمانی در توسعه و تمدن آن نقش داشته اند لذا در اولین گام باید با بزرگان این گروه‌ها نشست هایی برگزار و ضمن شنیدن نقطه نظراتشان از آن‌ها در فعالیتهای سیاسی و اجتماعی و اقتصادی بهره گرفت.

دکتر ˈایرج افشار سیستانیˈ معتقد است: بهبود وضعیت معیشت و اقتصاد مردم و ارتقای شاخص های امنیتی سیستان و بلوچستان با تکیه بر توان و مزیت های داخلی منطقه و احترام به نظرات بزرگان و ریش سفیدان طوایف و اقوام اعم از بومی و غیربومی ممکن است.

نویسنده ۱۵۰ کتاب در زمینه های اجتماعی و جغرافیای سیاسی و اقتصادی، افزود: به عنوان یک پژوهشگر میدانی که راجع فرهنگ و رسوم تمام ایلات و عشایر و اقوام ایران مطالعه و کتاب نوشته است عرض می کنم از جمله آسیب‌های وارده به سیستان و بلوچستان استفاده نابجا از ماموران، کارمندان، مدیران و قوای نظامی و انتظامی دیگر استان‌ها در پست های حساس و کلیدی منطقه بوده است.

نویسنده و چهره ماندگار ایرانی از دیار سیستان و بلوچستان ادامه داد: بی توجهی به آداب و رسوم سیستان و بلوچستان و توهین به شخصیت مردمان این خطه از سوی برخی مسوولان و کارمندان کم تجربه در طول تاریخ که شاید عمدی نیز در کار نبوده است باعث یاغی شدن برخی نوجوانان و جوانان منطقه شده و آن‌ها را به سوی خشونت سوق داد که زیان آن را تمام کشور متحمل شد.

وی با بیان این‌که نگاه ویژه به مرز و گردشگری به عنوان دو منبع پایدار درآمدی باید به راهبرد تبدیل شود، گفت: مادامی که جاده های دسترسی مناسب و کمپ های اقامتی در سیستان و بلوچستان وجود نداشته باشد سخن گفتن از توسعه گردشگری فقط شعار دادن است.

پژوهشگر تاریخ و جغرافیای ایران با بیان اینکه گردشگری ایران ظرفیت جذب توریست اندکی دارد، ابراز داشت: در کمتر راه ارتباطی کشور یک سرویس بهداشتی عمومی وجود دارد و از این حیث سیستان و بلوچستان وضعیت اسف باری دارد.

افشار سیستانی همچنین گفت: توسعه کمی و کیفی بازارچه های مرزی و آزاد سازی تجارت چمدانی در مرزهای سیستان و بلوچستان با خود رفاه اجتماعی و به تبع آن امنیت پایدار پدید می آورد.

و در پایان اینکه برخی طرح‌های اجرا نشده هم‌چون ایجاد و استقرار پنجره واحد گمرکی در زاهدان، ایجاد منطقه ویژه اقتصادی در سیستان (مرز افغانستان) و منطقه ویژه اقتصادی در میرجاوه (مرز پاکستان) و راه اندازی خط کشتی رانی چابهار – بندرعباس – دبی نیز می تواند باعث به فعل درآمدن برخی مزیت های این ˈاستان مظلومˈ و به تبع آن افزایش درآمد سرانه ˈمردم محرومˈ آن شود.

* محمد مهدی کرمانی / رییس خبرگزاری جمهوری اسلامی مرکز سیستان و بلوچستان (خبرگزاری ایرنا)

اشاره: شیخ‌الاسلام مولانا عبدالحمید همواره بر لزوم دوری از جنگ و خشونت و ایجاد فضای گفتمان و مذاکره تاکید داشته و شنیدن حرف مردم و رسیدگی به مشکلات آنها توسط حکومت‌ها را بهترین راه مبارزه با گسترش افراط‌گرایی و خشونت‌طلبی در جهان می‌دانند.

                                                 لطفا ادامه مطلب را کلیک کنید

به گزارش مرکز اطلاع رسانی فلسطین به نقل از منابع مصری، این حکم در پاسخ به دادخواست قضایی ارائه شده از سوی سمیر صبری وکیل حقوقی مصری علیه عدلی منصور رئیس جمهور انتصابی ارتش و محمد ابراهیم نخست وزیر و وزیر کشور دولت کودتاگر مصر و درخواست از آنها برای معرفی فوری جنبش حماس به عنوان “سازمان تروریستی” صادر شده است.

در دادخواست مذکور آمده است که بسیاری از کشورها نام حماس را نیز مانند جماعت اخوان المسلمین که روابط تنگاتنگی با هم دارند، در فهرست سازمان های تروریستی قرار داده اند.

این در حالی است که موسی ابو مرزوق عضو برجسته دفتر سیاسی جنبش حماس نیز از زمان بروز حوادث سوریه در مصر اقامت دارد و برخی منابع مدعی شده اند که همسر وی اخیرا به غزه نقل مکان کرده است.

گفتنی است که این حکم همزمان با جنگ تبلیغاتی رسانه های مصر علیه جنبش حماس صورت می گیرد که از زمان کودتا علیه محمد مرسی رئیس جمهور مصر آغاز شده است. در همین راستا، مرسی اخیرا به اتهام جاسوسی برای جنبش حماس مورد محاکمه قرار گرفت و علاوه بر این، جنبش حماس نیز متهم به حمله به زندان های مصری و آزادی رهبران جماعت اخوان المسلمین از آن شده است.

مصر در دسامبر گذشته در اقدامی مشابه گروه اخوان المسلمین این کشور را ، سازمانی تروریستی اعلام کرده بود.

در همین حال عزت الرشق، عضو دفتر سیاسی جنبش حماس اعلام کرد: این اقدام که حماس یک سازمان تروریستی در مصر به شمار بیاید، امری بسیار خطرناک است و راه را در مقابل اسرائیل برای حمله به نوار غزه باز می‌ کند.

الرشق اقدام دادگاه مصری “یک خدمت مجانی برای اشغالگران اسرائیلی ” به شمار آورد.

پس از سال‌ها تدریس، تحقیق و پژوهش و کسب رتبه‌های بالا ذر عرصه‌های علمی و تحقیقاتی، محقق و دانشمند اهل سنت، جناب آقای دکتر نورمحمد بخشانی به درجه استاد تمامی و پروفسوری دانشگاه علوم پزشکی رسید.

وی اهل سراوان و نخستین دانش‌آموخته دکترای روان‌شناسی بالینی ایران و از اولین گروه دانشجویان ورودی کشور در این دوره است و شاید اگر برخی تبعیض‌های نبود، دکتر بخشانی سال‌ها پیش از این به جایگاهی که شایسته اش بود، می رسید.

پایگاه اطلاع رسانی سنت آنلاین به نمایندگی از مدیریت، اساتید و طلاب مدرسه علوم دینی عین العلوم گشت، این موفقیت را به این استاد برجسته و گرانقدر تبریک می‌نماید و برای ایشان آرزوی توفیق روزافزون دارد.

برخی از سوابق علمی واجرائی و تالیفات دکتر نورمحمد بخشانی به شرح زیر است:

                                                   لطفا ادامه مطلب را کلیک کنید

گروهی از فعالان بلوچ که برای بازیابی بستگان مفقود خود، روز ۹ اسفند ۱۳۹۲ راهپیمایی طولانی خود از کویته به مقصد اسلام آباد را به پایان رسانده بودند، روز شنبه ۱۰ اسفند در برابر باشگاه مطبوعات اسلام آباد به پرسشهای خبرنگاران پاسخ دادند.

آنان نیروهای امنیتی پاکستان را متهم می کنند که هزاران جوان و فعال سیاسی بلوچ را ربوده و بسیاری را سر به نیست کرده اند. اتهام کشتن فعالان بلوچ پاکستانی به ویژه پس از پیدا شدن سه گور دسته جمعی در خضدار بلوچستان در حدود یکماه پیش قوت گرفت.

مریم کنوار یک فعال حقوق مدنی در این باره گفت: حدود ۱۰۰ معترض بلوچ در روزهای پایانی این هفته وارد اسلام آباد شدند. این راهپیمایان روز ۲۷ اکتبر ۲۰۱۳ راهپیمایی خود را از کویته مرکز ایالت بلوچستان به سوی کراچی آغاز کرده و از آنجا روانه اسلام آباد شدند.

راهپیمایان تصاویری از بستگان از دست رفته یا مفقود شده خود را با نام و تاریخ ناپدید شدن آنان در طول راهپیمایی در دست داشته و از دولت پاکستان خواسته اند تا برای پیدا کردن بستگان آنان و محاکمه جنایتکارانی که فرزندان و نزدیکانشان را ربوده اند در دادگاه اقدام کند.

کنور که عضو ائتلاف جوانان پاکستان و همراه راهپیمایان است به رویترز گفت که معترضان بلوچ خواهان عدالت و محاکمه عادلانه جنایتکارانی هستند که به مردم بلوچ ستم کرده اند.

پلیس به راهپیمایان اطمینان داده است که اجازه نمی دهد کسی به آنان آسیب برساند.

به گفته فعالان مدنی بلوچ ناپدید شدن هزاران جوان و فعال بلوچ از اواسط سال ۲۰۰۰ و در زمان دولت پرویز مشرف آغاز شد. در آن زمان ژنرال مشرف بسیاری از بلوچها را که خواستار استقلال بیشتر و سهم عادلانه از منابع و ثروتهای طبیعی بلوچستان بودند به بهانه شورش سرکوب کرد.

دو سال پیش تشکلی با نام “صدای گمشدگان بلوچ” فهرستی از ۱۲۰۰۰ بلوچ را که می گوید: توسط حکومت پاکستان ربوده شده اند، به سازمان ملل داد.

ماما قدیر بلوچ مرد ۷۰ ساله ای که رهبری این راهپیمایی را بر عهده دارد گفته است که تعداد ربوده شدگان بسیار بیشتر از این و حدود ۱۸۰۰۰ نفر است. با این حال دولت پاکستان این تعداد را بسیار پایین تر می داند.

فعالان حقوق بشر بلوچ می گویند که نیروهای پاکستانی بسیاری از بلوچها را بدون محاکمه در دادگاه به قتل رسانده و اجساد آنان را در بیابانها دفن کرده اند. آنان می گویند که گورهای دسته جمعی پیدا شده در خضدار شاهدی بر این مدعا هستند.

در همین رابطه، نواز شریف نخست وزیر پیشتر وعده داده بود پس از تصدی مقام نخست وزیری برای حل مشکل افراد گم شده تلاش کند. در حال حاضر کمیسیونی در دیوان عالی کشور نیز در حال رسیدگی به این موضوع است.

جان محمد بلیده سخنگوی دولت ایالتی بلوچستان می گوید که دولت از این موضوع ناراحت است و در تلاش است به خانواده های گم شدگان کمک کند. اما سخنگوی شبه نظامی  مرزبانی پاکستان که درباره ناپدید شدن بلوچها مورد سرزنش قرار دارد، در این باره هیچ پاسخی به خبرنگاران نداده است.

در بخشی از مسیر راهپیمایی طولانی ماما قدیر بلوچ و همراهان وی، پس از دریافت برخی تهدیدات، از سوی پلیس و آمبولانس این گروه را اسکورت کردند و در طول مسیر نیز مردم شهرهای مختلف از آنان استقبال نمودند.

راهپیمایان در بدو ورود به اسلام آباد نیز توسط جمعی از مردم و فعالان این شهر مورد استقبال قرار گرفته و گلباران شدند. بسیاری از رسانه های پاکستان راهپیمایی ماماقدیر بلوچ و همراهان وی را به راهپیمایی معروف نمک گاندی تشبیه کرده و او را گاندی بلوچستان نامیده اند.

یک معترض ۱۰ ساله، به نام علی حیدر نیز که پدرش جزو ربوده شدگان است به همراه چند کودک و شمار زیادی از زنان بلوچ این گروه را همراهی می کنند.

علی حیدر می گوید که پدرش از سال ۲۰۱۰ ناپدید شده است. به گفته او افراد مسلح با دو اتومبیل جلوی پدر او را گرفته و او را با خود برده اند.

برخی از بازداشت شدگان در زندانهای پاکستان به خانواده علی حیدر گفته اند که پدرش را در یکی از بازداشتگاهها دیده اند به همین دلیل خانواده اش امیدوارند که او هنوز زنده باشد.

منبع: العربیه.نت فارسی

شیخ الاسلام مولانا عبدالحمید به خاطر برخی ملاحظات و مسایل، موفق به حضور در کنفرانس بین المللی انجمن جهان اسلام نشدند.

به گزارش سنت آنلاین، این کنفرانس بین المللی همه‌ساله از سوی “رابطة العالم الإسلامی” برگزار می‌شود. کنفرانس “مشکلات جهان اسلام، راهکارها و همبستگی اسلامی” امروز یکشنبه ۱۱ اسفند‌ماه با حضور بیش از ۳۰۰ شخصیت اسلامی و رؤسای جمعیت‌ها و مراکز اسلامی از سراسر جهان، در مکه مکرمه آغاز و تا روز سه شنبه ۱۳ اسفندماه ادامه خواهد داشت.

این کنفرانس به بررسی راهکارهایی برای حل مشکلات ناشی از تفرقه و چند دستگی در میان امت اسلامی خواهد پرداخت.

از مولانا عبدالحمید به صورت رسمی دعوت بعمل آمده بود تا در این کنفرانس شرکت نماید.

ایشان، اما علیرغم عدم شرکت در این کنفرانس، طی نامه‌ای خطاب به دکتر “عبدالله بن عبدالمحسن الترکی”، دبیر کل رابطة العالم الإسلامی، عدم شرکت خویش را در این کنفرانس اعلام کردند.

امام جمعه اهل‌سنت زاهدان در بخشی از این نامه به اوضاع بحرانی و وخیم مسلمانان و کشورهای اسلامی اشاره کرده و یادآور شده‌اند: «امت اسلامی در عصر حاضر با مشکلات و بحران‌های بی‌سابقه‌ای مواجه است؛ اختلاف و بدگمانی بر کشورهای اسلامی سایه افکنده است، حقوق و کرامت انسانی لگدمال می شود، عدم تحقق مطالبات انسانی، شهروندی و آزادی‌های دینی و مذهبی جزو مهمترین دغدغه‌های اقلیت‌ها قومی، مذهبی و دینی در بسیاری از کشورهای اسلامی است، درگیری و اختلاف بعضی از حکومت‌ها با ملت خود، اوضاع را به جایی رسانیده است که حکومت‌ها از مذاکره با ملت‌های خویش خودداری نموده و متاسفانه در بین دولت‌های اسلامی نیز چنان اختلاف و سوءظن وجود دارد که برای حل بحران‌های جاری جهان اسلام با یکدیگر مذاکره و گفتگو ندارند.»

در بخشی دیگر از این نامه به “ناکارآمدی مداخلات غرب در بهبود اوضاع کشورهای اسلامی” اشاره شده و آمده است: «نیروهای بین المللی و غرب به هیچ وجه دنبال ایجاد آرامش، امنیت و آزادی در کشورهای اسلامی نیستند، بلکه آنها قبل از هر چیز به منافع سیاسی و اقتصادی خویش و همچنین به تامین امنیت رژیم اشغال‌گر اسرائیل می اندیشند و ایجاد جنگ و درگیری در سرزمین‌های اسلامی، به ویژه خاورمیانه، را در راستای رسیدن به اهداف خود می دانند.»

مدیر دارالعلوم زاهدان در ادامه این نامه، “ایجاد هیئت متفکرین و علمای اسلام” را به عنوان تنها راه حل بحران موجود پیشنهاد کرده و خاطرنشان می کنند: «با توجه به اینکه ملت‌های مسلمان هنوز به علمای خود احتران قایل بوده و از آنها حرف‌شنوی دارند، تنها راه‌حل بحران موجود ایجاد هیئتی متشکل از علما، متفکرین، نخبگان و داعیان مخلص و برجسته جهان اسلام می باشد، که این هیئت در راستای گفتگو با دولت‌های اسلامی، احزاب و گرایش‌های مختلف،‌جهت تعدیل و اصلاح برخی تفکرات گام بردارد تا بتواند آنها را پای میز مذاکره بکشاند.»

ایشان در پایان ضمن عذرخواهی از عدم حضور در این کنفرانس، موفقیت این کنفرانس را در راستای حل مشکلات جهان اسلام از خداوند متعال خواستار شدند.

                                                                          منبع : سنت آنلاین

شیخ التفسیر مولانا محمدحسین گرگیج در بخش اول خطبه های جمعه ( ۹ اسفند ۱۳۹۲) با توجه به مباحث هفته های گذشته و بررسی پنج مورد از مؤکدات همه ادیان، به شرح و بررسی آخرین مورد آن (حفظ آبرو و حیثیت) پرداخت و بر حفظ آن تأکید نمود.

خطیب جمعه اهل سنت آزادشهر پس از تلاوت آیه های ۱۱ و ۱۲ سوره حجرات (يا أَيُّهَا الَّذينَ آمَنُوا لا يَسْخَرْ قَوْمٌ مِنْ قَوْمٍ عَسى‏ أَنْ يَکُونُوا خَيْراً مِنْهُمْ وَ لا نِساءٌ مِنْ نِساءٍ عَسى‏ أَنْ يَکُنَّ خَيْراً مِنْهُنَّ وَ لا تَلْمِزُوا أَنْفُسَکُمْ وَ لا تَنابَزُوا بِالْأَلْقابِ بِئْسَ الاِسْمُ الْفُسُوقُ بَعْدَ الْإيمانِ وَ مَنْ لَمْ يَتُبْ فَأُولئِکَ هُمُ الظَّالِمُونَ يا أَيُّهَا الَّذينَ آمَنُوا اجْتَنِبُوا کَثيراً مِنَ الظَّنِّ إِنَّ بَعْضَ الظَّنِّ إِثْمٌ وَ لا تَجَسَّسُوا وَ لا يَغْتَبْ بَعْضُکُمْ بَعْضاً أَ يُحِبُّ أَحَدُکُمْ أَنْ يَأْکُلَ لَحْمَ أَخيهِ مَيْتاً فَکَرِهْتُمُوهُ وَ اتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ تَوَّابٌ رَحيمٌ) به ترجمه و شرح  آیه ها پرداخت و افزود: ﺍﻯ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ(چه زنان و چه مردان) گروهی، گروه دیگری را مسخره نکند که شاید آن گروه بهتر از آن یکی باشد و از یکدیگر عیب جویی نکنید و با لقب های بد همدیگر را نخوانید وفاسق خواندن بعد از ایمان، بد نامی است و اگر توبه نکند از ستمکاران است و همچنین در ترجمه آیه ۱۲ خداوند می فرماید و ای مؤمنان اجتناب کنید از بسیاری از گمان چون بعضی از گمان ها گناه هستند( احتمال دارد آن گناه بی اساس باشد) و جاسوسی و تجسس در زندگی دیگران نداشته باشید و همچنین غیبت و بدگویی یکدیگر را نکنید آیا دوست دارد کسی از شمایان که بخورد گوشت برادر خود را در حالی که مرده است آن را بد می دانید(یعنی کسی حاضر نیست که چنین گوشتی را بخورد) پس غیبت آن نیز چنین بد و کریه است.

وی در ادامه به فضایل سوره حجرات پرداخت و گفت: سوره حجرات، سوره تربیت مؤمنان،اخلاق است.آداب و قوانین زندگی سالم مؤمنان در این سوره ذکر شده است

شیخ التفسیر در ادامه ۳  روایت مختلف از ابوهریره( رض) در مورد این موضوع عنوان کردند و به شرح و ترجمه آن ها پرداختند:

۱- (قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المسلم أخو المسلم لا يخونه ولا يكذبه ولا يخذله كل المسلم على المسلم حرام عرضه وماله ودمه التقوى ها هنا بحسب امرئ من الشر أن يحتقر أخاه المسلم)

مسلمان برادر مسلمان است و هرگز نسبت به او خیانت نمی کند( در جان،مال و آبرو وحیثیت) و نیزمورد تکذیب وذلت هم قرارش نمی دهد همه چیز مسلمان از جمله  حیثیت و آبروی مال و خونش بر مسلمان دیگری حرام است. و در ضمن رسول الله ص به طرف قلب مبارکش ۳ مرتبه اشاره فرمودند که تقوا در این جا هست و رسول الله در ادامه حدیث که شخص را از شر همین قدر بس است که برادر مسلمان خود را حقیر و ذلیل بداند.(رواه مسلم،ابوداوود و ترمذی)

۲- ( إنَّ الله لا ينْظُرُ إِلى أجْسَامِكُمْ ، ولا إِلى صُوَرِكمْ ، وَلَكن ينْظُرُ إلى قُلُوبِكمْ وأعمالكم)

همانا خداوند نگاه نمی کند به طرف اجسام شما(قوی است یا ضعیف) و همچنین نگاه نمی کند به طرف قیافه شما که زیبا است یا بد قیافه،نگاه خداوند به ظاهر شما نیست ولیکن خداوند متعال به طرف دلها و اعمال شما نگاه می کند که اعمال شما نیک هستند یا بد می باشند.و این حدیث مسلمانان را به طرف اخلاص در اعمال  ونیات خالص هدایت می کند.

۳- (رُبَّ أشعث أغبر مدفوع بالأبواب، لو أقسم على الله لأبرَّه)

چه بسا انسانی ژولیده و غبار آلود که از درها رانده می شود( کسی آن را در خانه خودش راه نمی دهد) اگر بر خداوند قسم بخورد که خدا فلان کار را چنین یا چنان می کند خداوند در آن قسم، وی را برئ قرار می دهد.یعنی در نزد بندگان، آن شخص ارزش آن چنانی ندارد در حالی که خداوند حرف آن را بی جواب نمی گذارد و دعایش را می پذیرد.

مولانا گرگیج با بیان اینکه آبرو و حیثیت انسان کمتر از جان وی نمی باشد به نقل از استاد سخن سعدی خاطرنشان کرد : حکیمان گفته‌اند اگر آب حیات فروشند فی‌المثل به آبروی، دانا نخرد که مردن به علت به که زندگانی به مذلت» (گلستان) اگر آب حیات را به آبرو می فروختند انسان های با حیاء مرگ خویش را بر زندگی بدون آبرو و ذلت بار ترجیح می دادند و آن آب را نمی خوردند.

مدیر دارالعلوم فاروقیه گالیکش علل و اسباب متلاشی کردن برادری و اخوت را مورد بررسی قرار دادند و اظهار داشتند: عداوت وکینه که کدورت را بوجود می آورد زیاد هستند اما در این ۲ آیه ۶ چیز به طور کامل مورد بحث قرار گرفته اند که سبب اختلاف و دو دستگی می شوند ۱ – تمسخر و استهزاء ۲ – عیب جویی ۳ – القاب بد ۴ – سوء ظن ۵ – تجسس در زندگی دیگران ۶ – غیبت و بدگویی پشت سر یکدیگر

امام جمعه اهل سنت آزادشهر عواملی که باعث می شوند تا برخی افراد،حیثیت دیگران را زیر سؤال ببرند و دیگران را تحقیر کنند و خودنمایی کنند را ۵ چیز عنوان کرد و افزود:

۵ چیز باعث می شود تا افراد مغرور با داشتن چنین ویژگی هایی دیگران را تحقیر کنند ۱ – مال و ثروت،زرپرستان زمان رسول الله(ص) و همچنین قارون را با تمام امکاناتش نجات نداد.(سوره همزه- سوره قصص آیه ۷۶ )   ۲– ملک و پادشاهی،فرعونی که ادعا  داشت که ملک مصر مال من است و همه آب ها تحت اختیار و امر من هستند در هنگام هلاکت نه تنها ملک مصراز آن چیزی برطرف نکرد بلکه در همان آب که ادعا می کرد تحت امر وی است غرق شد (آیه ۵۱ تا ۵۳ سوره زخرف) ۳ – توانایی جسمی، قوم عاد خود را (اشد قوة) می گفتند از آن ها چیزی برطرف نکرد بلکه با آن جسم و توان مانند پشه ای توسط باد نابود شدند (آیه ۱۵ سوره فصلت) ۴- مال و جمال و نسب،نمونه اش اینکه از ابولهب چیزی را از عذاب خدا برطرف نکرد چنانچه خداوند می فر ماید ( ماأغنی عنه ماله و ما کسب) ۵ – علم و مدرک، علم و تخصص و مدرک آ ن از عذاب خدا چیزی را برطرف نمی کند پس دل بستن به اشیاء و غرور به آن ها و تحقیر و استهزاء از دیگران،جز ازخفت عقل و خطای بیش چیز دیگری نیست و بهترین چیز تقوا هست که خداوند در پایان همین سوره می فرمایند (إن أکرمکم عندالله أتقاکم) با عزت ترین شما پرهیزگارترین شما هست.(آیه ۸۳ سوره غافر)

                                                                      منبع : سایت مولانا محمدحسین گرگیج